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楼主: 波丰浪股

[连载] 读周易

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 楼主| 发表于 2021-10-12 14:41 | 显示全部楼层
从博弈的角度来说,在A股领域,缠中说禅的见识,目前无人能超越。无论学习了多少新东西,有了多少新领悟,始终都无法超越当初她所画好的边界。
日乾夕惕  含章可贞

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 楼主| 发表于 2021-10-13 00:03 来自手机 | 显示全部楼层
人生就是一场体验。

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 楼主| 发表于 2021-10-14 16:52 | 显示全部楼层
六讼。
原文:
讼:上乾下坎
有孚窒惕,中吉,终凶。利见大人。不利涉大川。
《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。讼,有孚,窒惕,中吉,刚来而得中也。终凶,讼不可成也。利见大人,尚中正也。不利涉大川,入于渊也。
《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。
初六:不永所事,小有言,终吉。 
《象》曰:不永所事,讼不可长也。虽小有言,其辩明也。
九二:不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。 
《象》曰:不克讼,归逋窜也。自下讼上,患至掇也。
六三:食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。 
《象》曰:食旧德,从上吉也。
九四:不克讼,复既命,渝。安贞吉。 
《象》曰:复即命渝,安贞不失也。
九五:讼,元吉。 
《象》曰:讼元吉,以中正也。
上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。 
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。


讼的卦符与需的卦符刚好是颠倒的。需卦是利涉大川,讼是不利涉大川,利见大人,卦辞的意境也是相反。
讼,按今天的理解,是诉讼的意思。内部有争端,要通过诉讼来解决。前面的五卦,屯、蒙、需,困难都是外部的;讼的困境则是内部造成的, 内部不合,要把争端解决了,才能够“涉大川”。
具体到六爻的解释,较难理解。这一卦先这么过了。
日乾夕惕  含章可贞

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发表于 2021-10-15 02:19 | 显示全部楼层
波丰浪股 发表于 2021-10-2 12:45
说得好。
尔虞我诈不离天地大道。有道无术,术尚可求。有术无道,止于术。

非也,尔虞我诈恰恰远离天地大道。至于所谓有道无术,有术无道的貌似哲学味道的言论,恰恰是东方文化的糟粕,如果说道是人活着,生命属于高级的,道的,层面的事儿,而术就是你活着的一秒都离不开的基本要素即吃喝拉撒,在这两者之间论乾坤取舍,还不死了算了,多说一句千万不要把道扯到精神层面上去,你读周易,周易是不谈精神层面的,谈的是现实。如果你谈英特纳雄奈尔,或者生命诚可贵,爱情价更高云云。你读周易干嘛

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 楼主| 发表于 2021-10-26 17:39 | 显示全部楼层
最近太忙,把周易差点给忘了。今晚集中解读下接下来的卦。解读周易感觉对自己还是有积极的影响,思想上、认知上、行为上都有不少改变。
日乾夕惕  含章可贞

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 楼主| 发表于 2021-11-7 19:50 | 显示全部楼层
再读讼卦。
讼卦和需卦在结构上是刚好颠倒过来的,需卦是上坎下乾,《彖》的解释是“险在前也,刚键而不限,其义不困穷矣”,通俗理解是:彼岸危险,但此岸安全,“利涉大川”。讼卦是上乾下坎,《彖》解释为“上刚下险,险而健”,彼岸是安全的,但此岸处于险地,所以要把内部危险先解决了才能“涉大川”,所以“利见大人,不利涉大川”。
讼的第一爻“不永所事”,与需的第一爻“利用恒”,前者建议不要固执的坚持,后者建议要有恒心去坚持;第二爻到第六爻都比较难以理解。结合需卦与讼卦的整体来看,初读的解释我认为还是行得通的,讼就是内部出现纷争,不团结,要把内部矛盾先解决了才能去解决外部的问题,所谓“攘外必先安内”,不带意识形态的评价,在那个年代还是十分正确的。
日乾夕惕  含章可贞

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 楼主| 发表于 2021-11-7 19:50 | 显示全部楼层
六师。
原文:
贞,丈人吉,无咎。
《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
初六:师出以律,否臧凶。 
《象》曰:师出以律,失律凶也。
九二:在师中吉,无咎,王三锡命。
《象》曰:在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
六三:师或舆尸,凶。 
《象》曰:师或舆尸,大无功也。
六四:师左次,无咎。 
《象》曰:左次无咎,未失常也。
六五:田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。 
《象》曰:长子帅师,以中行也。弟子舆尸,使不当也。
上六:大君有命,开国承家,小人勿用。
《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。

师,《象》解释为众人,或军队。师卦的爻辞和讼卦一样,没有像前面几卦有明显的层次递进的逻辑关系,只好从整体去把握其内涵了。
这一卦,最有现实指导意义的文字是三句短语:
一、“能以众正,可以王矣”。《道德经》里的“以正治国、以奇用兵”就是此意,张磊说,他的投资哲学可以归结为三句话,其中第一句就是“守正用奇”。这里的正,更多是品格、行为上的“正”,在挫折和诱惑面前坚持原则、守住底线,才能够成为众人的“王”,这里的王不一定是权力,也可以解释为权威。
二、“师出以律,否臧凶”。“律”,有人解释为 纪律,有人解释为音律,其实意思都是一样的。音律就是节奏,纪律代表一致,只有一致才能形成节奏。管理众人或军队,需要严明的纪律,这是毋庸置疑的。
三、“大君有命,开国承家,小人勿用”。什么是小人?与君子相对,君子义重于利,小人利重于义。出卖灵魂、良知、原则、底线去换取利益,投机取巧、见风使舵的人,要尽量与他们保持距离,更不能给他们委托重任,让他们掌握权力;要想办法结交“同道相谋”的君子,惺惺相惜、相濡以沫,共同开创事业,“有朋自远方来,不亦乐乎”。这体现了儒家的人生观与价值观。
日乾夕惕  含章可贞

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 楼主| 发表于 2021-11-7 19:57 | 显示全部楼层
儒家对“圣人”,“君子”,“小人”的分类,在两千多年后的今天仍然具有现实的意义。在职场中碰到一些人,他们把自己的收入建立在客户的损失之上,这种行为让我非常反感,越是了解到其中的真相,越是感到愤怒。
但是行业的现状普遍就是如此,凭一人之力很难去改变这种不合理的潜规则。改变环境无望,改变自己还是可以的。不与小人为伍,也不去招惹他们,做好自己,但求问心无愧就好了。
日乾夕惕  含章可贞

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 楼主| 发表于 2021-11-13 22:20 | 显示全部楼层
八比。
原文:
比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
《彖》曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也。原筮,元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。
《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。
初六:有孚,比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。
《象》曰:比之初六,有他吉也。
六二:比自内,贞,吉。
《象》曰:比之自内,不自失也。
六三:比之匪人。
《象》曰:比之匪人,不亦伤乎!
六四:外比之,贞,吉。
《象》曰:外比於贤,以从上也。
九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。
《象》曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。
上六:比之无首,凶。
《象》曰:比之无首,无所终也。

比和师的结构刚好是颠倒的,师是坤上坎下,比是坤下坎上。师卦的内涵是如何“以众正,可以王”、“毒天下,民从之”,讲的是治军之道、驭民之术,是站在“王”的角度来阐述的。而比卦刚好相反,讲的是被“王”统治的臣民,如何辅佐“王”。从《彖》的解释“比,辅也,下顺从也”也可以看出这一层内涵。
理解了比卦“辅佐、依附”的整体含义之后,每一个爻辞基本就不难领会了。比之自内、比之匪人、外比之、显比、比之无首,是辅佐、依附的五种分类,也感觉不出有层次递进的逻辑关系。因此爻辞的解读不是重点,重点是整体内涵的把握。
这一卦没什么亮点,就这么解读了。

九小畜。
原文:
小畜:亨。密云不雨,自我西郊。
《彖》曰:小畜;柔得位而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。自我西郊,施未行也。
《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。
初九:复自道,何其咎?吉。
《象》曰:复自道,其义吉也。
九二:牵复,吉。
《象》曰:牵复在中,亦不自失也。
九三:舆说辐,夫妻反目。
《象》曰:夫妻反目,不能正室也。
六四:有孚,血去惕出,无咎。
《象》曰:有孚惕出,上合志也。
九五:有孚挛如,富以其邻。
《象》曰:有孚挛如,不独富也。
上九:既雨既处,尚德载,妇贞,厉。月几望,君子征,凶。
《象》曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。

小畜,按主流解释是小规模聚集,与之前的师、比不同,师、比是一国、一城的治理和辅佐,小畜聚焦的问题是夫妻、邻里关系的处理,从爻辞中“夫妻反目”、“富以其邻”等也可以看的出来。具体的爻辞就不一一解读,感觉意义不大。
日乾夕惕  含章可贞

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 楼主| 发表于 2021-11-13 22:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 波丰浪股 于 2021-11-13 22:22 编辑

越往下解读越有嚼蜡的感觉。最近又极忙,可能会中断了。
日乾夕惕  含章可贞
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