读周易

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从博弈的角度来说，在A股领域，缠中说禅的见识，目前无人能超越。无论学习了多少新东西，有了多少新领悟，始终都无法超越当初她所画好的边界。

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人生就是一场体验。

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六讼。
原文：
讼：上乾下坎
有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。
初六：不永所事，小有言，终吉。 
《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。
九二：不克讼，归而逋。其邑人三百户，无眚。 
《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 
《象》曰：食旧德，从上吉也。
九四：不克讼，复既命，渝。安贞吉。 
《象》曰：复即命渝，安贞不失也。
九五：讼，元吉。 
《象》曰：讼元吉，以中正也。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。


讼的卦符与需的卦符刚好是颠倒的。需卦是利涉大川，讼是不利涉大川，利见大人，卦辞的意境也是相反。
讼，按今天的理解，是诉讼的意思。内部有争端，要通过诉讼来解决。前面的五卦，屯、蒙、需，困难都是外部的；讼的困境则是内部造成的， 内部不合，要把争端解决了，才能够“涉大川”。
具体到六爻的解释，较难理解。这一卦先这么过了。

混口饭吃罢了

波丰浪股 发表于 2021-10-2 12:45
说得好。
尔虞我诈不离天地大道。有道无术，术尚可求。有术无道，止于术。

非也，尔虞我诈恰恰远离天地大道。至于所谓有道无术，有术无道的貌似哲学味道的言论，恰恰是东方文化的糟粕，如果说道是人活着，生命属于高级的，道的，层面的事儿，而术就是你活着的一秒都离不开的基本要素即吃喝拉撒，在这两者之间论乾坤取舍，还不死了算了，多说一句千万不要把道扯到精神层面上去，你读周易，周易是不谈精神层面的，谈的是现实。如果你谈英特纳雄奈尔，或者生命诚可贵，爱情价更高云云。你读周易干嘛

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最近太忙，把周易差点给忘了。今晚集中解读下接下来的卦。解读周易感觉对自己还是有积极的影响，思想上、认知上、行为上都有不少改变。

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再读讼卦。
讼卦和需卦在结构上是刚好颠倒过来的，需卦是上坎下乾，《彖》的解释是“险在前也，刚键而不限，其义不困穷矣”，通俗理解是：彼岸危险，但此岸安全，“利涉大川”。讼卦是上乾下坎，《彖》解释为“上刚下险，险而健”，彼岸是安全的，但此岸处于险地，所以要把内部危险先解决了才能“涉大川”，所以“利见大人，不利涉大川”。
讼的第一爻“不永所事”，与需的第一爻“利用恒”，前者建议不要固执的坚持，后者建议要有恒心去坚持；第二爻到第六爻都比较难以理解。结合需卦与讼卦的整体来看，初读的解释我认为还是行得通的，讼就是内部出现纷争，不团结，要把内部矛盾先解决了才能去解决外部的问题，所谓“攘外必先安内”，不带意识形态的评价，在那个年代还是十分正确的。

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六师。
原文：
贞，丈人吉，无咎。
《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜众。
初六：师出以律，否臧凶。 
《象》曰：师出以律，失律凶也。
九二：在师中吉，无咎，王三锡命。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
六三：师或舆尸，凶。 
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
六四：师左次，无咎。 
《象》曰：左次无咎，未失常也。
六五：田有禽。利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 
《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

师，《象》解释为众人，或军队。师卦的爻辞和讼卦一样，没有像前面几卦有明显的层次递进的逻辑关系，只好从整体去把握其内涵了。
这一卦，最有现实指导意义的文字是三句短语：
一、“能以众正，可以王矣”。《道德经》里的“以正治国、以奇用兵”就是此意，张磊说，他的投资哲学可以归结为三句话，其中第一句就是“守正用奇”。这里的正，更多是品格、行为上的“正”，在挫折和诱惑面前坚持原则、守住底线，才能够成为众人的“王”，这里的王不一定是权力，也可以解释为权威。
二、“师出以律，否臧凶”。“律”，有人解释为 纪律，有人解释为音律，其实意思都是一样的。音律就是节奏，纪律代表一致，只有一致才能形成节奏。管理众人或军队，需要严明的纪律，这是毋庸置疑的。
三、“大君有命，开国承家，小人勿用”。什么是小人？与君子相对，君子义重于利，小人利重于义。出卖灵魂、良知、原则、底线去换取利益，投机取巧、见风使舵的人，要尽量与他们保持距离，更不能给他们委托重任，让他们掌握权力；要想办法结交“同道相谋”的君子，惺惺相惜、相濡以沫，共同开创事业，“有朋自远方来，不亦乐乎”。这体现了儒家的人生观与价值观。

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儒家对“圣人”，“君子”，“小人”的分类，在两千多年后的今天仍然具有现实的意义。在职场中碰到一些人，他们把自己的收入建立在客户的损失之上，这种行为让我非常反感，越是了解到其中的真相，越是感到愤怒。
但是行业的现状普遍就是如此，凭一人之力很难去改变这种不合理的潜规则。改变环境无望，改变自己还是可以的。不与小人为伍，也不去招惹他们，做好自己，但求问心无愧就好了。

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八比。
原文：
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
《彖》曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。
《象》曰：比之初六，有他吉也。
六二：比自内，贞，吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
六三：比之匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎!
六四：外比之，贞，吉。
《象》曰：外比於贤，以从上也。
九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
上六：比之无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。

比和师的结构刚好是颠倒的，师是坤上坎下，比是坤下坎上。师卦的内涵是如何“以众正，可以王”、“毒天下，民从之”，讲的是治军之道、驭民之术，是站在“王”的角度来阐述的。而比卦刚好相反，讲的是被“王”统治的臣民，如何辅佐“王”。从《彖》的解释“比，辅也，下顺从也”也可以看出这一层内涵。
理解了比卦“辅佐、依附”的整体含义之后，每一个爻辞基本就不难领会了。比之自内、比之匪人、外比之、显比、比之无首，是辅佐、依附的五种分类，也感觉不出有层次递进的逻辑关系。因此爻辞的解读不是重点，重点是整体内涵的把握。
这一卦没什么亮点，就这么解读了。

九小畜。
原文：
小畜：亨。密云不雨，自我西郊。
《彖》曰：小畜；柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。
《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。
初九：复自道，何其咎？吉。
《象》曰：复自道，其义吉也。
九二：牵复，吉。
《象》曰：牵复在中，亦不自失也。
九三：舆说辐，夫妻反目。
《象》曰：夫妻反目，不能正室也。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
九五：有孚挛如，富以其邻。
《象》曰：有孚挛如，不独富也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞，厉。月几望，君子征，凶。
《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

小畜，按主流解释是小规模聚集，与之前的师、比不同，师、比是一国、一城的治理和辅佐，小畜聚焦的问题是夫妻、邻里关系的处理，从爻辞中“夫妻反目”、“富以其邻”等也可以看的出来。具体的爻辞就不一一解读，感觉意义不大。

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越往下解读越有嚼蜡的感觉。最近又极忙，可能会中断了。

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一个多月没读周易了。今天读第十卦《履》和第十一卦《泰》，读了几遍都无法理解整体含义。越往下读，越是不知所云。周易学习的计划到此为止了，看来没有足够的古文基础，还是不要轻易读周易的好。由此更佩服缠师解读《论语》的的文学素养，能把禅宗完美的嵌入儒学之中，可以说是前无古人后无来者了。