吕氏春秋读后感

frlin2003

1.看得远，看到根
鲍叔、管仲、召忽三个人彼此很友好，想一起安定齐国，认为公子纠一定能立为君主。召忽说：“我们三个人对于齐国来说，就如同鼎有三足一样，少一个也不成。况且公子小白是一定不会立为君主了，不如三个人都辅佐公子纠。”管仲说：“不行，齐国人厌恶公子纠的母亲，因而连及到公子纠，公子小白没有母亲了，因而齐国人很爱怜他。事情如何尚未可知，不如让一个人去侍奉公子小白。将来享有齐国的，一定是这两位公子中的一个。”因此让鲍叔做公子小白的老师，管仲、召忽留在公子纠那里。公子纠在外边，不能说一定成为齐国的君主，虽说如此，管仲的考虑还是差不多的。这样做了如果还不能完备，那大概是天意吧。人为的努力总算是用尽了。
一群狗相互呆在一起，都安安静静地无所争夺。把烤熟的鸡扔给它们，就相互争夺了。有的被咬折了骨，有的被咬断了筋，这是因为存在着争夺的条件。
2.以为自己看得很远，看到了根
3.谁能看得远，谁能看到根
4.远的界限，根的界限
5.天圆地方。
精气一上一下，环绕往复，循环不已，无所留止，所以说天道圆；
万物异类异形，都有各自的名分、职守，不能互相代替，所以说地道方。
种瓜得瓜是地方；不断种瓜得瓜是天圆。
14.全文主线是说道理，然后引用事例来佐证
其中很多例子，是充分条件，不是必要条件
也有很多例子，是次要条件当成主要条件
道理体现在：仁义礼智信赏罚，君子君王圣贤士人小人；尧舜纣桀五霸及其宰相（说人，说事，说理）
在把握内因和外因上，有硬伤；即文中说的，根本和末节的关系。
所以出现了，很多根本性原则，很多第一重要的矛盾场面。

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和韩非对比：
韩非文辞优美。吕氏春秋是为了写书而写；
韩非观点鲜明。否定仁义推行法制。吕氏春秋肯定仁义又肯定法制还肯定鬼神。
韩非：操其柄。吕氏春秋，一直在找柄。找到了又放下，接着再找，再放下。最后以怎么农耕首位。

知识是启发智慧的，知识无非对错。

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和史记对比
史记文辞极度优美，同时加入了司马迁的个人观点。
司马迁博览群书，以本纪的逻辑形式，以及肯定法制又反对暴政的思路，梳理了历史（说人，说事，说理）。

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史记秦王本纪里李斯的措辞，和韩非风格极度类似。仿佛一个人。
后来查阅发现，他们是师从一个人，荀子。
虽然韩非被同学李斯害死了，但是李斯充分吸取了韩非的长处。看起来比韩非做的更好。因为韩非有点口吃

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韩非和吕氏春秋都是13万字左右。

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老子祟尚柔，孔子崇尚仁，墨翟崇尚廉，关尹崇尚清，列子崇尚虚，陈骈崇尚齐，阳生崇尚己，孙膑崇尚势，王廖崇尚先，儿良崇尚后。
孔子的形象：很多面。
该拍马屁的时候，一定出现。
提到仁义的时候，当用过了尧舜，文王，以及五霸及其宰相之后，必然轮到孔子。
和墨子对比上：墨子的弟子，杀身成仁，以死捍卫墨家思想。孔子的弟子，先跑了再说。（孔子被人怀疑也跑过，记不住那一节）
总而言之，孔子能说会道，用我就会天下大治。吓我我就跑。无论做好做不好，总有找不完的理由，一副奸诈的小人形象。
正所谓：嘴里喊什么，就缺什么一样。

小明也思考过为啥对孔子有偏见
后来发现，是孔子太假了，假仁义。
是反对假义。

每个人心里，都有一个准绳。是不需要用语言沟通的，也不需要教，源自本性。正如吕氏春秋里多次提到的第一原则：正义。

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应该说：对仁义的理解。吕氏春秋是个正面教材。捋直了仁义的界限。
其中有描述：
对其他物类仁爱，对人却不仁爱，不能算是仁，对其他物类不仁爱，只是对人仁爱，仍然算是仁。所谓仁，就是对自己的同类仁爱。

sanbuxiaozhu

来了   

daleihaoshuai

形骸间隔因恻隐之心得以仁心通感，自而人心感通万物   

alloon

有意思

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韩非也挺有意思的。第一遍下来，被震撼到了
随着第四第五遍捋下来，发现这哥们有点嘴硬，也难怪被李斯整死
也有致命伤
比如在二柄，有度，杨权提到
君主，不要乱说话，不要轻易表现出爱好贤人，等等，要清净无为
随着论述的不断深入，发现给君主设定的条件太多太多，天下没人有资格能当。要求太高，不如没有要求。
君主，除了开国元勋，基本都是普通人。七情六欲都有。

在二柄里提到君主要抓核心。抓住赏罚大权。同时提到君主的二大祸患，不能随便任用贤人。
国家机器的运转，需要一个团队齐心协力，重在团队作战。给每个职位都设定极其高的要求，团队还没开始就瘫痪了。

所以基本推理出韩非，推崇法制，又不能深入了解法制的精髓。强调法制大于人治，同时有极力的要求圣人出现。

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读书。除了经书，可以反复看。
子界的书，传界的书。经不起推敲。选不好很浪费精气。

frlin2003

韩非对君主的论述，跟交易有些重合。
陷入了解决问题的漩涡。这是个无底洞。进去就出不来。
虽然也说事在四方要在中央，要把握核心，把握核心
嚷嚷把握核心，往往都还没把握核心。

吕氏春秋有个词语，支配地位。人可以支配四肢。
用排除法，凡是不能够支配的，都不是主导作用。
在这点上，吕氏春秋的境界明显高一层。

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支配地位。非常有内涵的词语标签。

生的欲望。
正义。
道德。
仁义。
层层递减。
当生存受到威胁，顾不上什么是正义了。
当正义受到挑战，顾不上什么是道德了。
以此类推。社会上很多现象，都反应这个逻辑。
很多犯罪的，也体现这个逻辑。

道德层面上，每个人，都有起支配作用的几个价值观。
一旦触及到上限，轻则违规，重则违法。
比如好面的，好义的，很好理解。
这些道德层面起支配作用的价值观，是平时交往的原则。
道德，正义，扯的再牛逼，当被抢顶上脑门的时候，瞬间就安静了。

仁义略。

其中，欲望和正义。不需要学习，不需要教。
道德和仁义，需要学习。
有时候观察中西方的区别。给人直观感受，西方人直接？是他们文化了没有植入仁义这些东西，所以少个维度。

frlin2003

交易的时候，有时候不断加仓，不断入金。直到把卡干爆。
两种情况，
一种是忽视了生存危机。不知道求生
一种情况是放大了生存危机。只有求生

两种情况，都属于“夭折”

frlin2003

古代的法不适合今天。时代在不断变迁，唯一不变的是人。
不变的人。到底是什么一直没变。（凭借）。
这个道理非常好。（不太好描述）
个人理解，描述在14楼。

凭借：龙凭借云可以飞翔。小船凭借水可以航行。
凭借：提到这个词是，避免将结果当原因。没有这个疑虑，此词可过。

frlin2003

有人说，人到18岁后，就基本死了。后面都是不断重复前面的价值观。

也有人说：30年前，流行音乐会害一代人，20年前，电脑会毁了一代人，10年前，网络会毁了一代人，现在手机会毁了一代人

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play

frlin2003 发表于 2021-2-22 11:09
有人说，人到18岁后，就基本死了。后面都是不断重复前面的价值观。

也有人说：30年前，流行音乐会害一代 ...

以前他们说，我是祖国的花朵，是接班人；现在我觉得，世界归根结底还是他们的。

frlin2003

play 发表于 2021-2-22 12:45
以前他们说，我是祖国的花朵，是接班人；现在我觉得，世界归根结底还是他们的。

      

冷雨夜

frlin2003 发表于 2021-2-22 10:42
支配地位。非常有内涵的词语标签。

生的欲望。

生存是第一重要的，任何强制与胁迫性的行为与组织架构，基本都是依赖对个体生存权的控制，比如以生命做威胁的抢劫或绑架，比如黑帮组织，比如现代国家机器。而这也是源于生命的脆弱性与不可再生性，倘若生命无法被威胁到或者可以再生，那任何级别的强制与胁迫都不可能得逞，这样个体才能有终极自由，所以终极自由也是不可能的，除非是科幻里面超级无敌的个体。